Entri Populer

Senin, 27 Desember 2010

sekularisme


MENELISIK SEKULAR-SEKULARISASI-SEKULARISME:
Resume atas BAB II Buku Islam dan Sekularisme Karya S.M Naquib al-Attas.

Oleh: Heri Mohamad Tohari


Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Bab II ini dengan begitu apik menjelaskan mengenai pemahaman secular-sekularisasi-sekularisme. Bahasanya yang mengalir mirip dengan bahasa tutur santai ini, seakan pejelasannya yang rumit berubah menjadi bahasa diskusi tatap muka. Kita seakan langsung mengobrol dengan beliau. Tanpa terasa pula 47 halaman penjelasan mengenai sekularisme ini akhirnya selesai juga.
Al-Attas mengawali bab ini dengan pengertian secular-sekularisasi-sekularisme secara etimologis dan terminologis. Perkataan secular, yang berasal dari bahasa latin saeculum mengandung suatu makna yang ditandai dengan dua pengertian yaitu waktu dan tempat atau ruang. Secular dalam pengertian waktu merujuk kepada ‘sekarang’ atau ‘kini’, sedangkan dalam pengertian ruang merujuk kepada ‘dunia’ atau ‘duniawi’. Jadi saeculum bermakna ‘zaman kini’ atau ‘masa kini’, dan zaman kini atau masa kini merujuk kepada peristiwa di dunia ini, dan itu juga berarti ‘peristiwa-peristiwa masa kini’. Tekanan makna pada istilah secular adalah diletakkan pada suatu waktu atau masa tertentu di dunia yang dipandang sebagai suatu proses kesejarahan.
Pengertian ruang waktu (spatio-temporal) yang terkandung dalam konsep secular ini dari sudut sejarah diperoleh dari pengalaman dan kesadaran yang lahir dari adonan tradisi Yunani-Romawi dab tradisi-tradisi Yahudi di dalam Kristen-Barat. ‘Adonan’ dari unsure-unsur pandangan alam (worldview) Hellenik dan Ibrani (Hebrew) yang saling bertentangan, yang dengan sengaja dimasukkan ke dalam agama Kristen, inilah yang kemudian diakui para teolog dan para sarjana Kristen modern sebagai sesuatu yang bermasalah. Bermasalah karena yang pertama memandang eksistensi pada dasarnya sebagai ruang (spatial) dan yang kedua sebagai waktu (temporal). Kekeliruan yang ditimbulkan oleh campuran kedua pandangan alam (worldview) inilah yang menjadi akar permasalahan epistimologis, dan juga seterusnya menjadi akar teologis bagi mereka. Oleh karena dunia pada zaman modern ini semakin difahami dan dianggap secara historis, maka penekanan pada aspek temporal menjadi lebih penting dan membawa makan khusus bagi mereka. Atas alasan inilah mereka berusaha untuk menekankan faham eksistensi berdasarkan pandangan ajaran Ibrani, yang mereka fikir lebih sesuai dengan semangat ‘zaman’, dan mencela pandangan Hellenik sebagai suatu kesalahan besar dan mendasar.
Sekularisasi didefinisikan sebagai pembebasan manusia ‘pertama dari kungkungan agama dan kemudian dari kungkungan metafisika yang mengatur akal dan bahasanya’. Ia adalah “melepaskan bebas dunia ini dari kefahaman mengenai dirinya yang berdasarkan agama dan faham-faham berunsurkan keagamaan, menolak segala pandangan alam (worldview) yang tertutup, menghapuskan semua mitos luar biasa dan symbol-simbol yang dianggap kudus…’membebaskan perjalanan sejarah dari campur tangan nasib’, suatu penemuan manusia bahwa nasib dunia berada di tangannya sendiri. Bahwa ia tidak dapat lagi menyalahkan nasib atau takdir atas apa yang ia lakukan terhadapnya…; yaitu manusia yang mengalihkan perhatiannya dari alam yang lain di luar sana, kepada alam ini dan masa ini.
Sekularisasi tidak hanya meliputi aspek-aspek social dan politik dalam kehidupan manusia, tetapi juga tentunya meliputi aspek kebudayaan, karena sekularisasi bermaksud ‘hilangnya pengaruh agama daripada symbol-simbol integrasi kebudayaan, sekularisasi juga bermakna ‘suatu proses kesejarahan, yang tidak dapat diterbalikkan, dimana masyarakan dan kebudayaan dibebaskan dari bimbingan dan kawalan agama serta pandangan alam (worldview) metafisik yang tertutup., ia merupakan suatu ‘pembangunan yang membebaskan’, dan hasil terakhir dari sekularisasi adalah relativisme kesejarahan.
Al-Attas menghujat Kaum Barat dalam membedakan antara sekularisasi dan sekularisme. Menurut mereka, sekularisasi dalam dalam suatu proses yang berkelanjutan dan terbuka (open-ended), dimana nilai-nilai dan pandangan alam (worldview) secara terus menerus diperbaharui sesuai dengan perubahan sejarah yang ‘berevolusi’, adapun sekularisme, seperti agama, menayangkan pandangan alam yang tertutup dan faham nilai yang mutlak sesuai dengan adanya maksud akhir sejarah yang menentukan hakikat manusia. Maka sekularisme menurut mereka member maksud sebuah ideology. Adapun ideologi sekularisme, seperti proses sekularisari, juga menghilangkan pesona pesona dari alam tabii dan meniadakan kesucian dan kewibawaan agama dari politik, tetapi tidak pernah menghapus kesucian kemutlakan nilai-nilai karena ia membentuk system nilainya sendiri dengan maksud agar dipandang sebagai mutlak dan tidak berubah. Jadi sekularisme tidak seperti sekularisasi yang menisbikan semua nilai dan menghasilkan keterbukaan dan kebenasan yang perlu bagi tindakan manusia dan untuk sejarah. Atas alas an ini mereka menganggap sekularisme sebagai ancaman terhadap sekularisasi dan mendesak agar ia terus diawasi dan dikekang serta dicegah agara tidak menjadi ideology Negara.
Bagi al-Attas, teolog-teolog Barat telah membuat perbedaan, yang bagi mereka sangat penting, antara sekularisasi dan sekularisme, di mana sekularisme adalah nama yang merujuk bukan pada suatu proses tapi hasil akhir dari proses sekularisasi ke dalam bentuk tertentu dan khusus, yaitu suatu ideology. Mereka juga mengatakan bahwa setiap isme adalah ideology. Sudah tentu ini tergantung dari bagaimana istilah ‘ideologi’ itu difahami dan kepada kata apa isme itu menjadi akhiran. Pada kasus pertama, jika ideology dimaksudkan sebagai seperangkat ide-ide umum, atau program filsafat yang terlepas dari penafsiran dan pelaksanaannya sebagai sebuah pandangan alam (worldview) dari suatu Negara, maka demikianlah sekularisasi seperti yang mereka fahami, yaitu suatu ideology; perbedaannya dalah bahwa pandangan alam (worldview) yang satu adalah tertutup sedangkan yang lain adalah terbuka. Tetapi jika ideology dimaksudkan sebagai seperangkat ide-ide umum atau program filsafat yang terjelma seperti pandangan alam resmi dari suatu Negara, maka sekularisasi seperti yang mereka fahami ini adalah juga tidak terlepas dari suatu bentuk ideology. Hal ini disebabkan mereka menggambarkan sekularisasi tidak semata-mata sebagai suatu proses sejarah yang di dalamnya manusia terlibat secara pasif, tetapi manusia terlibat secara aktif dalam menciptakan prose situ. Sehingga manusia dalam setiap generasi menyusun suatu program filsafat yang menayangkan pandangan alam yang secara resmi diterima oleh suatu Negara, meskipun pandangan alam (worldview) tersebut terhasil dalam bentuk relativisme secular. Sehingga, sebagaimana yang mereka fahami, sekularisasi tidak berbeda dengan sekularisasionis (secularizationism).

Sabtu, 25 Desember 2010

islam satu-satunya agama wahyu


Bagi kita, orang muslim, selama beratus-ratus tahun lamanya, Islam  sebagai satu-satunya agama yang benar, makna Islam sebagai nama satu agama, Islam sebagai satu-satuya agama wahyu adalah sudah final. Konsep-konsep Islam tentang iman, islam, kafir, musyrik, nabi haramnya zina dan khomer, serta konsep-konsep yang lainnya, merupakan konsep yang sudah jelas dan ma’lum, tidak ada lagi keraguan terhadap kebenaran Islam dan konsep-kosep yang ada didalamnya, yang mengatur seluruh aspek kehidupan kita dari yang paling sederhana sampai kepada hal yang paling rumit.
Namun, bagi sebagian orang Islam, kaum sekuler, pluralis dan non Islam, tidaklah berpikir seperti diatas, makna Islam dan konsep-konsepnya di tinjau ulang dan direduksi sehingga menimbulkan berbagai kondisi yang berseberangan dengan konsep Islam sebenarnya, diantaranya :
1.      Dimunculkannya berbagai istilah untuk mensifati nama Islam, seperti Islam inkusif, Islam moderat, Islam cultural, Islam radikal, Islam pundamentalis, Islam salafi, Islam murni, Islam kiri, dan lain-lain
2.      Islam dimaknai  generic hanya sebagai “tindakan pasrah kepada Tuhan”( submission to God)
3.      Istilah –istilah Islam seperti, kafir, murtad, munafik, jihad, amar maruf nahi munkar, adil, al haq, wahyu, qur an mu’jizat, dan lain sebagainya, didekonstruksi dan direduksi, sehingga berdampak tidak bolehnya ada claim kebenaran ( truth claim) pada Islam
Hal diatas memunculkan pemikiran bahwa Islam bukan satu-satunya agama yang benar, ada banyak agama yang benar, atau pemikiran semua agama yang benar bisa disebut Islam, kebenaran itu ada banyak, sehingga Islam tidak boleh mengklaim sebagai satu-satunya agama yang benar.
Padahal, jika kita kaji secara lebih dalam, berdasar QS.5 : 3, Islam merupakan satu-satunya agama yang diridhoi oleh Allah, agama yang sudah jelas keontentikannya, karena Islam dalam ayat tersebut ditujukan kepada agama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.  Berbeda dengan agama yang diturunkan kepada nabi sebelumnya, keotentikannya untuk jaman sekarang suilt dipastikan, karena sudah mengalami perubahan, seperti termaktub dalam
QS. 2: 59, 75, 79)
Hal ini mengindikasikan dengan sangat jelas, bahwa Islam merupakan satu-satunya agama wahyu, indikatornya adalah :
1.      Diantara agama-agama yang ada, hanya Islam-lah yang namanya secara khusus disebutkan dalam kitab sucinya. Sedangkan nama-nama agama selain Islam, seperti, Yahudi, Kristen, Budha, Hindu, Konghuchu, dan yang lainnya, diberikan oleh para pengamat keagamaan atau oleh manusia.
2.      Soal nama dan konsep Tuhan, dalam Islam, nama dan konsep Tuhan  sudah bersifat otentik dan final, hal ini disebabkan konsep Tuhan  dalan Islam, dirumuskan berdasarkan wahyu yang juga bersifat otentik dan final. sedangkan agama selain Islam, nama dan konsep Islam masih dipertentangkan, bahkan  tidak jelas, sebagai contoh, salah satu konsep Tuhan dalam Kristen, disebut dengan konsep Trinitas, tri tungggal, satu dalam tiga, tiga yang satu, Tuhan bapak, roh kudus dan Tuhan anak, hal ini masih diperdebatkan oleh orang Kristiani sendiri, sehingga ada dogma dimereka agar menerima konsep itu dengan buta. Contoh kedua, adalah konsep Tuhan dalam agama yahudi, namanya tidak jelas, sehingga karena tidak jelasnya, orang yahudi tidak boleh sembarang menyebutkan nama Tuhannya, karena mungkin mau menyebutkan apa, nama Tuhannya kan belum jelas.
3.      Soal ritual, dalam Islam ritual yang dilakukan adalah satu, sehingga sejak jaman nabi sampai sekarang, mau didaerah manapun, mau dimasjid manapun, maka ritual ibadah yang dilakukan adalah satu dan sama, takbir yang satu dan sama, ruku yang satu dan sama, sujud yang satu dan sama, haji yang satu dan sama. Sedangkan dalam agama selain Islam, ritual ibadahnya berbeda-beda dan terus berubah-rubah, karena mereka tunduk kepada budaya dan perubahan sejarah, sebagai contoh, Hindu Bali mengenal istilah hari nyepi dan galungan, sedangkan Hindu di daerah lain tidak, ritual Kristen di Vatikan sebagai pusatnya Katolik, berbeda dengan ritual Kristen di Papua, dll
Untuk mempertegas hal diatas, berikut ini perbandingan pendapat Prof. Syed Muhammad Al Attas dan Prof. Wilfred Cantwel Smith.
Menurut Prof. Syed Muhammad Al Attas (SMA), tentang makna Islam, SMA menyatakan hanya ada satu agama wahyu yang otentik, yang namanya diberikan Allah, yaitu Islam. Islam tidak hanya Submission of God, tetapi juga agama yang menjelakan bagaimana cara submission to God, tatacara submission ini terkait erat dengan konsep Tuhan. Menurut SMA, tatacara submission dalam Al Qur an ada dua, yaitu :
1.      Secara sukarela (conscious and willing submission), atau disebut oleh SMA dengan real submission, yaitu yang dilakukan dengan sadar dan atAs kemauan sendiri, adalah submission yang diajarkan oleh Muhammd SAW,  yang berarti ketaatan terhadap hUkum-hukum-Nya. Sehingga melahirkan total submission tehadap Tuhan yang satu.
Form of submission yang dilakukan atau diekspresikan bersumber dari Form agamanya, yang telah disahkan, diwahyukan, diperintahkan oleh Allah, bukan berdasar kepada tradisi dan budaya.
2.      Secara tidak sukarela (unconscious and unwilling submission), adalah bentuk submisiion yang tidak islam, yang merupakan satu jenis kufr.
Sekanjutnya, SMA, menekankan pentingnya umat Islam memahami konsep-konsep dan istilah-istilah kunci dalam Islam.
Menurut Prof. Wilfred Cantwel Smith (WCS), Islam adalah satu-satunya agama yang built in name, kata Islam terdapat dalam Al Qur an itu sendiri, dan kaum muslimin tetap bertahan untuk menggunakan istilah itu, untuk menjelaskan system keagamaan mereka. Tetapi WCS memberikan penjelasan yang reduktif terhadap makana Islam. WCS merupakan pendudung dari a universal  theology of religion.
Pertanyaan selanjutnya adalah apa agama yang benar itu ?, hal ini perlu dibahas seiring arus pluralisme dan sekularisme, yang berkeyakinan semua agama benar, untuk menjawabnya kita  butuh  untuk menjawab pertanyaan: apa criteria suatu agama dianggap benar ?,
Hans Kung menjawab ini, bahwa ada 4 posisi dalam soal kebenaran agama :
1.      Semua agama adalah salah
2.      Hanya satu agama yang benar
3.      Semua agama adalah benar
4.      Satu agama adalah yang benar
Sebagai penutup, kebenaran Islam merupakan final berdasar kepada wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada nabi mUhammad SAW, sedangkan kebenaran agama selain Islam, sangat sulit diterima berdasar kepada nama dan konsep Tuhan mereka dan konsep agama yang masih dipertentangkan dan banyaknya peran manusia yang merubah ajaran asli (terutama dalam yahudi dan Kristen ). Wallohu ‘Alam

islamic worldview


WORLDVIEW SEBAGAI ASAS EPISTEMOLOGI ISLAM
( Tulisan Hamid Fahmy Zarkasyi)

LAPORAN CHAPTER
Oleh : Yasir Ismail, S.Pd

PENDAHULUAN
Tulisan yang berjudul  ‘Worldview Sebagai Asas Epistemologi Islam’, ditulis oleh Hamid Fahmy Zarkasyi, seorang Master Of Art Id Education dari University of Punjab, Lahore Pakistan dan Master Of Philosophy Dari Department Of Theology Faculty Of Art, University Of Birmingham, Inggris. Tulisan ini juga merupakan tulisan sebagai hasil dari perkuliah yang dilakukan penulis, terutama dari Prof. SMN Naquib Al Attas dan Prof Alparslan Acikgence.
Tulisan ini berisi tentang pengertian worldview baik  umum ataupun Islam, elemen dan karakteristik worldview,  proses munculnya worldview dan ilmu pengetahuan, worldview dan lahirnya ilmu dalam Islam, serta sejarah kelahiran ilmu kalam

SUBSTANSI ISI CHAPTER
Dalam pendahuluan, penulis menguraikan tentang epistemology dan pandangan hidup sebagai dua hal yang memiliki kaitan sangat erat, keduanya bekerja dalam pikiran manusia. Penulis menguraikan bahwa epistemology dalam Islam berkaitan erat dengan struktur metafisika dasar Islam yang terformulasikan sejalan dengan wahyu, hadits, akal, pengalaman dan intuisi. , ilmu dalam Islam merupakan produk dari pemahanan terhadap wahyu yang memiliki konsep yang universal, permanen, dinamis, pasti, samar – samar, yang asasi dan yang tidak asasi.
Dalam tulisan ini, penulis ingin membuktikan bahwa epistemology islam lahir dan berkembang berasaskan pandangan hidup islam, sehingga dapat dipostulasikan epistemology islam hanya dapat dikembangkan dengan merujuk kepada worldview islam.
berikut ini beberapa substansi isi chapter yang dapat saya simpulkan :
1.      Worldview adalah pandangan hidup, filsafat hidup, prinsip hidup, motor bagi perubahan social, asas bagi pemahamann realitas, asas bagi aktifitas social, tolak ukur untuk membedakan antara suatu peradaban dengan yang lain, pendek kata, worldview merupakan pandangan hidup/keyakinan seseorang atau kelompok yang akan berpengaruh besar dan dominan terhadap setiap peranan kehidupan yang mereka lakukan.
2.      Islamic worldview, diistilahkan dengan Islami Nazariat (Islamic vision), At Tasawwur al Islami (Islamic vision), al Mabda al Islami ( Islamic principle), Ru’yatul Islam lil Wujud (Islamic worldview). Intinya adalah cara pandang Islam terhadap segala sesuatu. Pensifatan kata Islam dalam worldview memberikan perubahan pada makna etimologis dan terminiologis dari setiap hal yang dipandang, berbeda dengan worldview dengan sifat yang lain, seperti hindu worldview, western worldview, dll
3.      Islami Nazariat, berarti pandangan hidup yang dimulai dari konsep keesaan Tuhan (syahadah) yang berimplikasi pada keseluruhan kehidupan manusia di dunia
4.      At Tasawwur Al Islami, berarti akumulasi dari keyakinan asasi yang terbentuk dalam pikiran dan hati setiap  muslim, yang member gambaran khusus tentang wujud dan apa-apa yang terdapat dibalik itu.
5.      Al Mabda Al Islami, merupakan kesatuan iman dan akal
6.      Worldview Islam adalah pandangan Islam tentang realitas dan kebenaran yang nampak oleh mata hati kita dan yang menjelaskan hakekat wujud.
7.      Elemen worldview terdiri dari ; konsep tuhan, konsep realitas, konsep ilmu, konsep etika atau nilai dan kebajikan, konsep tentang diri manusia
8.      Prinsip Islamic worldview adalah tauhid, asasnya adalah wahyu, hadits, akal, pengalaman dan intuisi. Sifatnya adalah otensitas dan finalitas, makna realitasnya adalah berdasarkan kajian metafisik serta objek kajiannnya adalah visible dan invisible
9.      Worldview terbentuk dari adanya akumulasi pengetahuan dalam pikiran seseorang, baik a priori maupun a posterion, konsep-konsep serta sikap mental yang dikembangkan oleh seseorang sepanjang hidupnya. Worldview lahir dari adanya konsep-konsep yang mengkristal menjadi kerangka berpikir (mental framework)
10.  Worldview terbagi menjadi 2, yaitu : natural worldview (terbentuk secara alami) dan transfarent Worldview ( terbentuk oleh suatu kesadaran berpikir)
11.  Struktur Worldview terdiri dari : struktur tentang kehidupan, struktur tentang dunia, struktur tentang manusia, struktur tentang nilai dan struktur tentang pengetahuan
12.  Kelahiran ilmu dalam islam dibagi secara periodic dengan urutan sebgai berikut : 1) turunnya wahyu dan lahirnya pandangan hidup islam, 2) adanya struktur ilmu pengetahuan dalam al Qur an dan Al Hadits, 3) lahirnya tradisi keilmuan Islam, dan 4) lahirnya disiplin ilmu - ilmu islam.
13.  Tahap – tahap terbentuknya suatu disiplin ilmu : 1) tahap problematic (problematic stage), tahap dimana berbagai subjek kajian dipelajari secara acak dan berserakan tanpa pembatasan pada bidang – bidang kajian tertentu, 2) tahap disipliner (disciplinary stage), tahap dimana masyarakat  yang telah memiliki tradisi ilmiah bersepakat untuk membicarakan materi dan metode pembahasan ditentukan sesuai dengan bidang masing-masing, 3) tahap penamaan ( naming stage ), pada tahap ini, bidang yang telah memiliki materi dan metode khusus itu kemudian diberi nama tertentu

ANALISIS DAN SIMPULAN
Setelah beberapa kali membaca dan membolak balik tulisan Hamid Fahmy Zarkasyi ini, maka saya mencoba memberikan analisis dan simpulan, sebagai berikut :
1.      Islamic worldview merupakan cara pandang kita sebagai seorang muslim terhadap berbagai realitas kehidupan yang kita temui sehari-hari
2.      Islamic worldview berpegang kepada kepercayaan dan keyakinan kita terhadap tauhidulloh, sehingga sumber ilmunya adalah al qur an, al hadits serta pengembangannya oleh manusia sendiri yang berdasarkan akal, pengalaman dan intuisi
3.      Islam sebagai suatu peradaban memiliki karakteristik penilaian sendiri terhadap berbagai hal, sehingga merupakan suatu keharusan setiap orang muslim untuk mampu memiliki kemampuan menganalisa berbagai hal dalam kehidupan ini dengan menggunakan Islamic world view
4.      Ketika Saya membaca dan mengkaji istilah worldview, agak bingung bila disandingkan dengan istilah filsafat, apakah worldview merupakan bagian filsafat atau sebaiknya, atau keduanya sama, cuma istilah yang berbeda
5.      Saya kurang mampu memahami uraian tentang epistemologi Islam dalam tulisan ini, hal ini mungkin dikarenakan referensi saya yang relative kurang, sehingga dalam pemahaman saya, ketika berbicara tentang epistemology, maka minimal harus dijelaskan mengenai tiga hal, objek pengetahuan, cara mencari pengetahuan dan tolak ukur benar salah pengetahuan, sebenarnya, mungkin ketiga hal diatas ada dalam tulisan ini, namun tidak secara eksplisit atau sama persis istilahnya
6.      Selanjutnya pertanyaan saya, adalah apakah segala sesuatu realitas ini bisa dan harus dipandang dengan Islamic worldview ? apakah Islamic worldview tentang satu realitas mesti berbeda dengan worldview lainnya ataukah tidak masalah jika sama ? ( mudaha-mudahan menjadi bahan diskusi )